THE IMPORTANCE AND ROLE OF ASTRONOMY IN ISLAM

Posted by Unknown , Thursday, 6 December 2012 05:39

"We have not created the heaven and the earth and all that is between them in mere idle play. None of this have We created without an inner truth: but most of them understand it not. " Surah al-Dukhan 44:38-39

"...He created the sun, the moon, and the stars (all) governed by laws under His commandment." surah al-A'raf 7:54

It is truly remarkable that the Qur'an revealed between 610 and 632 CE contains in it scientific knowledge that has taken centuries to be discovered. The only explanation for this is that without a doubt, it is divine in origin. We Muslims believe that the Qur'an, in original Arabic, is the actual word of Allah, the Most High. A proper understanding of the Qur'an therefore also requires an understanding of the worlds about us.
If there is any religion that invites man to the study and understanding of the heavens, it is Islam. An understanding of the discipline of astronomy is essential for the appreciation of the religion of Islam. No other religion uses or relies on the heavens and the motion of the moon and sun for time keeping and calendars as Islam does. Allah created this tremendous universe that we live in and we are invited to reflect upon it, to understand it so that we may be able to practice our religion with conviction based on reason to the best of our abilities.
"And it is He who ordained the stars for you that you may be guided thereby in the darkness of the land and the sea." Surah al-An'am-97
If you become familiar with the constellations and the stars in the sky, one can never be lost anywhere in the world. They are truly a guiding light in the canopy of the heavens. You can be anywhere in the world and immediately on looking up in the night sky and by recognizing stars, you can know what latitude you are at and where is north and thereby all the other directions. You can know what time of the year it is in the absence of any calendars. It is rather appropriate that the crescent moon and star is used as signs to represent matters of religion among Muslims.
                                  The Hubble telescope shows a pair of supersonic shocks waves created when gas from a collapsing star hits surrounding clouds of cosmic gas and dust.As it dies, the star is creating a new planetary nebula.

 The moon and the sun are of vital importance in the daily life of every Muslim. Using the moon, Muslims determine the beginning and the end of the months in their lunar calendar. By the sun the Muslims calculate the times for prayer and fasting based on the position of the sun in the horizon. It is also by means of astronomy that Muslims can determine the precise direction of the Qiblah, to face the Ka'bah in Makkah, during prayer.
"They ask you about new crescent moons, say they are but signs to mark fixed period of times for mankind and Hajj..." Surah al-Baqarah 2:189

The subject of crescent visibility has been studied in modern times by Prof Ilyas from Malaysia who has developed several visibility criteria and the concept of the International Lunar Date Line (ILDL). Ilyas's main criterion depends on the moon's altitude (in degrees) above the horizon at sunset and the moon's angular distance from the sun (relative azimuth) at sunset. If a moon's altitude and relative azimuth are greater than certain threshold values, then the moon is likely to be visible. The ILDL is a curved line on a world map which separates areas (west of the line) where the crescent is likely to be seen at the start of the lunar month from areas (east of the line) where the crescent is unlikely to be seen. The probability of sighting the crescent increases as one travels west of the ILDL and diminishes as one travels east of the ILDL. Unlike the solar date line which has a fixed position, the position of the ILDL moves from month to month. 

Sumber: www.majalahsains.com
Ulasan:

Adalah sesuatu yang menakjubkan apabila Quran mendedahkan antara 610 dan 630 kandungannya adalah mengenai pengetahuan ilmu Sains yang mengambil masa berkurun untuk ditemui.  Penjelasan yang jelas tentang hal ini tanpa ragu ialah kefahaman dala bahasa.  Sebagai muslim percaya Quran dalam bahasa Arab merupakan bahasa Allah yang paling tinggi.  Kefahaman yang jelas tentang isi Quran memberikan kefahaman yang jelas Dunia yang didiami oleh manusia.
       Dalam Islam, ilmu astronomi merupakan salah satu apresiasi dalam Islam. Tiada agama lain menggunakan disiplin ilmu tersebut untuk mengaitkan dengan alam ghaib seperti Syurga dan menggunakan bayang bulan dan matahari untuk menentukan masa dan calendar seperti yang Islam lakukan.  Allah menciptakan alam  yang menakjubkan tempat untuk kita tinggal dan kita disuruh untuk memahami kebesaran yang Maha Kuasa agar kita dapat mempraktikkannya dalam ajaran agama dengan keyakinan dan iktikad yang jelas kepada Allah.
            Jika manusia biasa dengan kedudukan bintang di langit, manusia tidak akan sesat di dunia.  Bintang merupakan petunjuk cahaya dalam kegelapan dan sebagai payung syurga.  Manusia boleh berada di mana sahaja di dunia dan melihat ke atas langit malam dan akan melihat bintang.  Dengan mengenal pasti bintang, manusia akan tahu latitud sama ada di utara atau di arah yang lain.  Manusia akan tahu tempoh tahun dalam mana-mana kaledar yang wujud di dunia.  Bulan dan Matahari begitu penting dalam kehidupan seharian manusia  terutamanya muslim.  Dengan bulan, muslim akan mengetahui permulaan dan pengakhiran bulan dalam calendar lunar mereka.  Dengan matahari, manusia akan mengira temph waktu solat dan puasa berdasarkan keadaan matahari di ufuk.  Justeru, ianya juga mampu membuatkan muslim dengan ilmu astronomi mengenal pasti arah dan kedudukan kiblat ketika solat.






 

0 comments

ABU AL-QASIM KHALAF IBN AL-ABBAS AL-ZAHRAWI

Posted by Unknown , 05:21

                                                             


"Father of Surgery"

             Almost a thousand years ago at a time when Spain (Al Andalus) was part of the Islamic empire, there lived near the capital city of Cordoba one of the great, but now largely forgotten, pioneers of surgery. He was known as Abu al-Qasim Khalaf ibn al-Abbas Al-Zahrawi. Al-Zahrawi (also known as Albucasis) was simply the greatest Muslim surgeon, with European surgeons of his time coming to regard him as a greater authority than even Galen, the ancient world's acknowledged master.

He is considered as Islam's greatest medieval surgeon, whose comprehensive medical texts, combining Middle Eastern and Greco-Roman classical teachings, shaped European surgical procedures up until the Renaissance. When reading Al Zahrawi’s life history and his writings, it is clear that he devoted his entire life and genius to the development and enhancement of medicine as a whole and surgery in particular. Although he traveled very little, he had wide experience in treating accident victims and war casualties.Al Zahrawi is believed to have been born in the city of El-Zahra, six miles northwest of Cordoba, sometime between 936 and 940. It was here that he lived, studied, taught and practiced medicine and surgery. He is best known for his early and original breakthroughs in surgery.

What is known about Al Zahrawi is contained in his only written work: At-Tasrif liman 'Ajiza 'an at-Ta'lif (The Method of Medicine). At-Tasrif is a medical encyclopedia compendium of 30 volumes compiled from medical data that Al-Zahrawi accumulated in a medical career that spanned five decades of teaching and medical practice. It included sections on surgery, medicine, orthopedics, ophthalmology, pharmacology, nutrition etc.

At-Tasrif contains many original observations of historical interest. In it, El Zahrawi elaborates on the causes and symptoms of disease and theorizes on the upbringing of children and youth and on the care of the aged and convalescent. In the section on pharmacology and therapeutics, he covers areas such as cardiac drugs, emetics, laxatives, cosmetology, dietetics, material medical, weights and measures and drug substitution.

 At-Tasrif was translated into Latin by Gerard of Cremona in the 12th century and alongside Avicenna's Canon, played a major role as a medical text in the universities of Europe from the 12th to the 17th century AD. Two of El Zahrawi's treatises deserve special mention. Firstly his 28th treatise, known in Latin as Libber servitors de preparation Medici arum simplified, describes chemical preparations, tablet making, filtering of extracts and related pharmaceutical techniques. This treatise was printed in Venice in 1471 by Nicolaus Jensen.
                                        
Perhaps the most importance treatise is the one on surgery. This monumental work was the first in Arabic to treat surgery independently and in detail. It included many pictures of surgical instruments, most invented by El Zahrawi himself, and explanations of their use. There are approximately 200 such drawings ranging from a tongue depressor and a tooth extractor to a catheter and an elaborate obstetric device. The variety of operations covered is amazing. In this treatise El Zahrawi discussed cauterization, bloodletting, midwifery and obstetrics and the treatment of wounds. He described the exposure and division of the temporal artery to relieve certain types of headaches, diversion of urine into the rectum, reduction mammoplasty for excessively large breasts and the extraction of cataracts. He wrote extensively about injuries to bones and joints, even mentioning fractures of the nasal bones and of the vertebrae. In fact 'Kocher's method' for reducing a dislocated shoulder was described in At-Tasrif long before Kocher was born!
Once At-Tasrif was translated into Latin in the 12th century, El Zahrawi had a tremendous influence on surgery in the West.
In At-Tasrif, El Zahrawi expressed his concern about the welfare of his students whom he called "my children". He emphasized the importance of a good doctor patient relationship and took great care to ensure the safety of his patients and win their trust irrespective of their social status.
 El Zahrawi's clinical methods showed extreme foresight - he promoted the close observation of individual cases in order to establish the most accurate diagnosis and the best possible treatment. He insisted on compliance with ethical norms and warned against dubious practices adopted by some physicians for purposes of material gain. He also cautioned against quacks who claimed surgical skills they did not possess.
Some of Al-Zahrawi's accomplishments:
1.  Al Zahrawi was an expert in dentistry, and his book contains sketches of various instruments used thereof, in addition to a description of various important dental operations.
2. He discussed the problem of non-aligned or deformed teeth and how to rectify thesedefects.
3.  He developed the technique of preparing artificial teeth and of replacement of defective teeth by these.
4.   In medicine, he was the first to describe in detail the unusual disease, hemophilia.
5.   The first to describe clearly the hereditary circumstances surrounding hemophilia.
6.   He also described ligaturing of blood vessels long before Ambroise Pare.
7.  El Zahrawi was the first medical author to provide illustrations of instruments used in surgery.
8. El Zahrawi outlined the use of caustics in surgery, fully described tonsillectomy, tracheotomy and craniotomy- operations he had performed on a dead fetus.
9.  He explained how to use a hook to extract a polyp tiom the nose, how to use a bulb syringe he had invented for giving enemas to children and how to use a metallic bladder syringe and speculum to extract bladder stones.
10. In connection with the preparation of medicines, he has also described in detail the application of such techniques as sublimation and decantation.
11. He was the first to detail the classic operation for cancer of the breast, lithotrities for bladder stones, and techniques for removing thyroid cysts.
12.He was considered one of the early leading “plastic surgeon” as he performed many plastic surgery procedures.
13. Al Zahrawi has specialized in curing disease by cauterization and applied the technique to as many as 50 different operations.

 
The French surgeon Guy de Chauliac in his 'Great Surgery', completed in about 1363, quoted At-Tasrif over 200 times. El Zahrawi was described by Pietro Argallata (died 1423) as "without doubt the chief of all surgeons". Jaques Delechamps (1513-1588), another French surgeon, made extensive use of At-Tasrif in his elaborate commentary, confirming the great prestige of El Zahrawi throughout the Middle Ages and up to the Renaissance.

Al Zahrawi was the physician of King Al-Hakam-II of Spain. After a long medical career, full of rich and significant contributions, Al Zahrawi died in 1013 C.E. There can be no doubt that Al Zahrawi influenced the field of medicine and surgery very deeply and the principles he laid down were recognized as authentic in medical science, especially surgery, and these continued to influence the medical world for five centuries. According to Dr. Cambell (History of Arab Medicine), "Al Zahrawi’s principles of medical science surpassed those of Galen in the European medical curriculum".

Sumber: www.ismaili.net


Ulasan:

Abu al-Qassim Khalaf ibn al-Abbas Al-Zahrawi merupakan pakar bedah muslim yang terhebat.  Walaupun pakar bedah dari Eropah sezaman dengannya tetap mengiktiraf beliau sebagai seorang pakar perubatan yang lebih baik dari Galen iaitu pakar bedah zaman awal.
            Beliau diiktiraf sebagai pakar bedah terbaik Islam kerana menggabungkan pengajaran dan kaedah Asia Tengah dan Greco-Roman klasik sehingga ke zaman kebangkitan dalam prosedur pembedahan dan perubatan.  Jika membaca sejarah kehidupan Al-Zahrawi  keseluruhan hidpunya dan kebijaksanaannya digunakan untuk pembangunan perubatan secara keseluruhan terutamanya dalam bidang pembedahan.  Beliau mempunnyai pengalaman yang banyak dalam melakukakan operasi pembedahan kepada mangsa perang dan kemalangan.  Al-Zahrawi percaya beliau dilahirkan di bandar El-Zahra 6 batu dari Cordoba antara tahun 936 dan 934.  Di sanalah tempat beliau tinggal, belajar dan mempraktikkan ehwal perubatan dan pembedahan.  Dalam bukunya yang bertajuk Al-Tasrif (kaedah perubatan) yang mengandungi 30 siri volume yang menekankan aspek pembedahan, perubatan, ortopediks, ophthalmology, pharmacology dan nutrisi.  Antara pencapaian Al-Zahrawi dalam bidang perubatan dan pembedahan ialah.
1.      Beliau pakar dalam bidang pergigian
2.      Beliau membincangkan masalah ketidak rataan susunan gigi dan penyelesaian masalah tersebut
3.      Beliau membangunkan teknik menggantikan gigi yang tidak tersusun
4.      Dalam perubatan, beliau satu-satunya yang menjelaskan tentang masalah penyakit yang luar biasa iaitu, Hemophilia.
5.      Beliau mengklasifikasikan darah lama sebelum Amboire Pare
6.      Beliau penulis perubatan pertama yang menghasilkan ilustrasi sebagai panduan ketika pembedahan
7.      Beliau mencirikan kegunaan caustics dalam pembedahan, perincian dalam tonsillectomy, tracheotomy, dan craniotomy
8.      Beliau menerangkan bagaimana penggunaan cangkuk untuk mengekstrakkan polyp tiom, bagaimana menggunakan bulb syringe.
9.      Beliau orang pertama yang memperincikan operasi pembedahan Barah Payudara, Lithotrities untuk batu karang dan teknik mengeluarkan thyroid cysts.
10.  Beliau boleh dipertimbangkan sebagai antara individu terawal yang mengaplikasikan teknik pembedahan plastic kerana beliau selalu terlibat dalam operasi pembedahan plastic.

Pakar bedah dari Perancis, Guy de Chaulic dalam bukunya ‘Great Surgery’ yang telah lengkap pada tahun 1363 menggunakan rujukan At-Tasriff lebih dari 200 kali.  El Zahrawi dilambangkan oleh Pietro Argallata sebagai ‘tanpa ragu ketua kepada seluruh ahli bedah’













 

0 comments

PERKEMBANGAN DAN PENGAJIAN SAINS DAN TEKNOLOGI DALAM SEJARAH TAMADUN ISLAM

Posted by Unknown , Thursday, 8 November 2012 19:16


1.   Pengenalan

·  Terdapat banyak pernyataan al Quran dan hadith mengenai kewajipan umat Islam membuat pemerhatian, penyelidikan dan mempelajari mengenai alam tabii. Ia adalah asas kepada sains dan teknologi.
·  Objektif pemerhatian penyelidikan mengenai alam adalah memenuhi dua objektif iaitu ;
             i.  Mengenal secara terperinci hukum alam dan mengambil faedah darinya dari sudut gunaan atas sifat manusia adalah khalifah Allah.
              ii.    Mengenal keagungan Allah tadbiran dan keagungan ZatNya.
·  Antara ayat yang mengarah kepada pemerhatian dan penyelidikan alam tabii dan fenomenanya adalah ;
            i.   “Patutkah mereka (membutakan mata) tidak mahu memerhatikan alam langit dan bumi dan seagla yang diciptakan Allah dan (memikirkan) bahawa harus telah dekat ajal kebinasaan mereka”. Surah al A’raf (7) : 185
             ii.      “Kalaulah mereka menyangka Kami tidak berkuasa mengembalikan mereka hidup semula, maka tidakkah mereka memandang ke langit, bagaimana kami membinanya serta kami hiaskannya dengan bintang-bintang dengan keadaan tidak ada padanya retak renggang...”. Surah Qaaf (50) : 6-8
            iii.      “Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi dan pada pertukaran malam dan siang ada tanda-tanda kekuasaan, kebijaksanaan dan kekuasaan rahmat Allah bagi orang-orang yang berakal”. Surah Ali Imran (3) : 190
          iv.      “Kami akan perlihatkan kepada mereka tanda-tanda kekuasaan Kami di mana-mana tempat dalam alam yang terbentang luas ini dan pada diri mereka sendiri, sehingga ternyata jelas kepada mereka bahawa al Quran adalah benar”. Surah Fussilat (41) : 53
·    Seruan dan arahan pernyataan Allah ini telah menjadi titik tolak kepada ilmuan Islam mengkaji mengenai alam dan fenomenanya. Melaluinya melahirkan saintis dan teknologi Islam dalam pelbagai disiplin ilmu sains dan teknologi.


2.   Pandangan ilmuan mengenai pencapaian sains dan teknologi umat Islam

·   Terdapat ilmuan Barat beranggapan kedudukan umat Islam dan ilmuan sainsnya hanya sekadar memindahkan dari pencapaian sains Yunani dan lain tamadun sebelum Islam.
·   Sebahagian ilmuan Barat lain pula menafikan sebarang sumbangan umat Islam dalam sains dan teknologi.
·   Anggapan negatif ini adalah tidak benar kerana aspek ilmu-ilmu berkaitan kebdaan seperti aspek sains, teknologi dan yan seumpamanya bersifat dimiliki secara bersama dan manusia dalam sejarah peradaban manusia berperanan memperkembang, menyempurna dan saling pinjam-memimjam antara satu sama lain.
·   Bagi pihak yang menafikan peranan umat Islam dalam sains atau peranannya sekadar memindahkan dari tamadun lain bererti penafian hukum sains tunduk kepada hukum sains sebagai tertakluk kepada pengembangan di samping penafian realiti umat Islam dalam sejarah tamadun manusia.
·   Penafian sumbangan Islam dalam sains kecuali sekadar pemindahan bererti penafian kepada kemajuan Barat moden kesan dari kemajuan Islam dalam sains dan teknologi kerana tamadun Barat dalam kemajuan sains dan teknologinya hasil pemindahan dari tamadun Islam di Baghdad, Sepanyol dan Kepulauan Sicily.


3.   Pertumbuhan sains dan teknologi Islam

·  Abu Hasyim Khalid b Yazib b Mu’awiyah b Abu Sufian al Umawi (m.90H), hakim Quraisy, adalah tokoh ilmuan sains terawal khusus dalam disiplin ilmu kimia dan perubatan. Bertanggungjawab menterjemah dan mengajar Arab dalam sains di samping menterjemah sains dan teknologi Mesir dan Yunani.
·   Khalifah Umawiyyah dan Abbasiyyah memberi perhatian dalam penterjemahan buku Yunani ke bahasa Arab bagi pengembangan pembelajaran sains dan teknologi. Antara khalifah yang memainkan peranan penting ialah Abu Ja’far al Mansur.
·   Khalifah al Ma’mun membangunkan institusi seperti Bayt al Hikmah untuk pengkajian sains dan teknologi.
·  Berkembang pembelajaran sains dan teknologi di bandar-bandar utama yang dibangunkan umat Islam seperti Baghdad dan Cordova.
·   Terdapat pernyataan al Quran dan hadith mengenai aspek sains dan teknologi telah mendorong kajian dalam bentuk kesepaduan antara pernyataan wahyu dan penyelidikan praktikal di kalangan umat Islam.
·   Lahir tokoh penterjemah dan pengkajian sains seperti Hunayn b Ishak, al Kindi al  Fazari, Ibn Musa, Ibn al Haitham, al Khawarizm dan lain-lain.
·   Lahir institusi bagi pembelajaran dan penyelidikan sains dan teknologi seperti balai cerap, maristan (hospital besar), Dar al Hikmah, Bayt al Hikmah dan selainnya.
·   Lahirnya beberapa teori sains, matematik dan selainnya yang diperkenal di peringkat awal oleh umat Islam.
·   Munculnya tokoh dan ilmuan sains dan teknologi mewakili umat Islam dalam pelbagai disiplin sains seperti pakar perubatan, ahli kimia, ilmuan matematik dan selainnya.
· Walaupun institusi sejarah pertumbuhan sistem persekolahan Islam lebih menitikberatkan pengajian agama, keadaan ini tidak bererti pembelajaran sains kurang diberi perhatian kerana ia dipelajari di institusi-institusi khas seperti maristan dan balai cerap kerana sains lebih berbentuk praktikal.

Sumber: Zainab Ishak (  

Ulasan: Kewajipan umat Islam dalam membuat penyelidikan, pemerhatian dan mempelajari tentang alam semesta banyak dinyatakan di dalam Al-Quran. Tujuan kita untuk melakukan penyelidikan dan pemerhatian adalah untuk mengenal pencipta alam semesta ini iaitu Allah s.w.t dan mengenal secara mendalam mengenai hukum alam dan mengambil faedah darinya dengan menggunakan sebaik-baiknya sebagai khalifah Allah di muka bumi ini. Ia telah dinyatakan dalam Al-Quran iaitu “Kami akan perlihatkan kepada mereka tanda-tanda kekuasaan Kami di mana-mana tempat dalam alam yang terbentang luas ini dan pada diri mereka sendiri, sehingga ternyata jelas kepada mereka bahawa al Quran adalah benar”. Surah Fussilat (41) : 53. Menerusi ayat ini, Allah menyuruh kita melihat tanda-tanda kekuasaanNYA meliputi seluruh alam semesta ini dan tanda-tanda ini adalah kebenaran bahawa kewujudan Allah s.w.t. Sebagai seorang muslim, kita hendaklah menggunakan segala nikmat yang telah tersedia untuk tujuan kebaikan iaitu memperluaskan ilmu pengetahuan bagi pembangunan manusia di bumi ini. Selain itu, seruan dan arahan pernyataan Allah ini telah menjadi titik tolak kepada ilmuan Islam mengkaji mengenai alam dan fenomenanya. Melaluinya melahirkan saintis dan teknologi Islam dalam pelbagai disiplin ilmu sains dan teknologi.

     Pencapaian umat Islam dalam sains dan teknologi banyak diperlekehkan oleh sarjana-sarjana barat dengan anggapan bahawa kedudukan umat Islam dan ilmuan sainsnya hanya sekadar memindahkan dan pencapaian sains Yunani dan lain tamadun sebelum Islam. Mereka juga menafikan sebarang sumbangan umat Islam dalam sains dan teknologi. Anggapan negatif ini tidak benar kerana aspek ilmu-ilmu berkaitan kebendaan seperti aspek sains, teknologi dan seumpamanya bersifat dimiliki secara bersama dan manusia dalam sejarah peradaban manusia berperanan memperkembang, menyempurna dan saling pinjam-memimjam antara satu sama lain. Mereka yang menafikan peranan umat Islam dalam sains bererti penafian hukum sains tunduk kepada hukum sains sebagai tertakluk kepada pengembangan di samping penafian realiti umat Islam dalam sejarah tamadun manusia. Di samping itu, pencapaian umat Islam dalam sains dan teknologi dapat dilihat sejak zaman Umayyah dan Abbasiyah lagi dan para khalifah turut sama terlibat dalam pembinaan sains teknologi Islam. Antaranya, Abu Ja'far al- Mansur, Khalifah al-Ma'mun yang mendirikan Bait al-Hikmah dan melahirkan ramai tokoh-tokoh ilmuan Islam seperti Hunayn bin Ishak, al Kindi al-Fazari, Ibn Musa, Ibn al Haitham, al Khawarizm dan lain-lain.








0 comments

TOKOH-TOKOH SAINTIS ISLAM (AL-KHAWARIZMI DAN SUMBANGANNYA)

Posted by Unknown , 18:23


    MUHAMMAD IBN MUSA AL-KHAWARIZMI


            Nama sebenar al-Khawarizmi ialah Muhammad Ibn Musa al-khawarizmi. Selain itu beliau dikenali sebagai Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Yusof Al-Khawarizmi.  Al-Khawarizmi telah dikanali di Barat sebagai al-Khawarizmi, al-Cowarizmi, al-Ahawizmi, al-Karismi, al-Goritmi, al-Gorismi dan beberapa cara ejaan lagi.

            Beliau telah dilahirkan di Bukhara.  Pada tahun 780-850M adalah zaman kegemilangan al-Khawarizmi.  al-Khawarizmi telah wafat antara tahun 220 dan 230M. Ada yang mengatakan al-Khawarizmi hidup sekitar awal pertengahan abad ke-9M. Sumber lain menegaskan beliau di Khawarism, Usbekistan pada tahun 194H/780M dan meninggal tahun 266H/850M di Baghdad.

PENDIDIKAN


            Dalam pendidikan telah dibuktikan bahawa al-Khawarizmi ialah seorang tokoh Islam yang berpengetahuan luas.  Pengetahuan dan kemahiran beliau bukan sahaja meliputi bidang syariat tapidi dalam bidang falsafah, logik, aritmetik, geometri, muzik, kejuruteraan, sejarah Islam dan kimia.

            Al-Khawarizmi sebagai guru aljabar di Eropah.  Beliau telah menciptakan pemakaian Secans dan Tangens dalam penyelidikan trigonometri dan astronomi.  Dalam usia muda beliau bekerja di bawah pemerintahan Khalifah al-Ma’mun, bekerja di Bayt al-Hikmah di Baghdad.

            Beliau bekerja dalam sebuah observatory iaitu tempat menekuni belajar matematik dan  astronomi.  Al-Khawarizmi juga dipercayai memimpin perpustakaan khalifah.  Beliau pernah memperkenalkan angka-angka India dan cara-cara perhitunganIndia pada dunia Islam.  Beliau juga merupakan seorang penulis Ensiklopedia Pelbagai Disiplin.

            Al-Khawarizmi adalah seorang tokoh yang mula-mula memperkenalkan aljabar dan hisab.  Banyak lagi ilmu pengetahuan yang beliau pelajari dalam bidang matematik dan menghasilkan konsep-konsep matematik yang begitu popular sehingga digunakan pada zaman sekarang.


PERANAN DAN SUMBANGAN AL-KHAWARIZMI

Gelaran Al-Khawarizmi
Gelaran Al-Khawarizmi yang dikenali di Barat ialah al-Khawarizmi, al-Cowarizmi, al-karismi, al-Goritmi atau al-Gorism.  Nama al-gorism telah dikenali pada abad pertengahan.  Negara Perancis pula al-Gorism  muncul sebagai Augryam atau Angrism. Negara Inggeris pula ia dikenali sebagai Aurym atau Augrim.

Sumbangan Al-Khawarizmi Melalui Karya
Sumbangan hasil karya beliau sendiri, antaranya ialah :
  1. Al-Jabr wa’l Muqabalah : beliau telah mencipta pemakaian secans dan tangens dalam penyelidikan trigonometri dan astronomi.
  2. Hisab al-Jabr wa al-Muqabalah : Beliau telah mengajukan contoh-contoh persoalan matematik dan telah mengemukakan 800 buah soalan yang sebahagian daripadanya merupakan persoalan yamng dikemukakan oleh Neo. Babylian dalam bentuk dugaan yang telah dibuktikan kebenarannya oleh al-Khawarizmi.
  3. Sistem Nombor : Beliau telah memperkenalkan konsep sifat dan ia penting dalam sistem nombor pada zaman sekarang.
Ini adalah contoh-contoh sebahagian beliau yang telah dihasilkan dalam penulisan karya dan ia telah menjadi popular serta dipelajari oleh semua masyarakat yang hidup di dunia ini.

Hasil Karya Al-Khawarizmi

Sepertimana yang telah kita ketahui, Al-Khawarizmi dapat menghasilkan karya-karya agong dalam bidang matamatik.  Hasil karya tersebut terkenal pada zaman tamadun Islam dan dikenali di Barat.
Antara hasil karya yang telah beliau hasilkan ialah :
  1. Sistem Nombor : ia telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin iaitu De Numero Indorum.
  2. ‘Mufatih al-Ulum’ : yang bermaksud beliau adalah pencinta ilmu dalam pelbagai bidang.
  3. Al-Jami wa al-Tafsir bi Hisab al-Hind : Karya ini telah diterjemahkan ke dalam Bahasa Latin oleh Prince Boniopagri.
  4. Al-Mukhtasar Fi Hisab al-Jabr wa al-Muqabalah : Pada tahun 820M dan ia mengenai algebra.
  5. Al-Amal bi’ Usturlab’
  6. Al-Tarikh
  7. Al-Maqala Fi Hisab al-Jabr wa al-Muqabilah.

Ketokohan al-Khawarizmi

Setiap tokoh mempunyai sifat ketokohannya yang tersendiri.  Ketokohan al-Khawarizmi dapat dilihat dari dua sudut iaitu dari bidang matematik dan astronomi.  Namun bidang matematik akan diperjelaskan secara terperinci berbanding astronomi kerana ia melibatkan kajian yang dikaji.

           Dalam bidang matematik, al-Khawarizmi telah memperkenalkan aljabar dan hisab.  Beliau banyak menghasilkan karya-karya yang masyhor ketika zaman tamadun Islam.  Antara karya-karya yang  beliau hasilkan ialah ‘Mafatih al-Ulum’.  Sistem nombor adalah salah satu sumbangan dan telah digunakan pada zaman tamadun Islam.

            Banyak kaedah yang diperkenalkan dalam setiap karya yang dihasilkan. Antaranya ialah kos, sin dan tan dalam trigonometri penyelesaian persamaan, teorem segitiga sama juga segitiga sama kaki dan mengira luas segitiga, segi empat selari dan bulatan dalam geometri.  Masaalah pecahan dan sifat nombor perdana dan teori nombor juga diperkenalkan.  Banyak lagi konsep dalam matematik yang telah diperkenalkan al-khawarizmi sendiri.

        Bidang astronomi juga membuatkan al-Khawarizmi dikenali pada zaman tamadun Islam.  Astronomi dapat ditakrifkan sebagai ilmu falaq [pengetahuan tentang bintang-bintang yang melibatkan kajian tentang kedudukan, pergerakan, dan pemikiran serta tafsiran yang berkaitan dengan bintang].

            Seawal kurun ketiga lagi lagi, al-Khawarizmi telah menghasilkan dua buah yang salah satu daripadanyatelah diterjemahkan ke Bahasa Latin dan memberi pengaruh besar ke atas Muslim dan orangSpanyol dan Kristian.

            Penggunaan matematik dalam astronomi sebelum tamadun Islam amat sedikit dan terhad.  Ini disebabkan oleh kemunduran pengetahuan matematik yang terhad kepada pengguna aritmetik dan geometri sahaja.

Peribadi al-Khawarizmi

Keperibadian al-Khawarizmi telah diakui oleh orang Islam dan juga Barat.  Al-Khawarizmi telah dianggap sebagai sarjana matematik yang masyhur oleh orang Islam dan ia diperakui oleh orang Barat.  Ini dapat dibuktikan bahawa G.Sartonmengatakan“pencapaian-pencapaian yang tertinggi telah doperolehi oleh orang-orang Timur....” Maka temasuklah al-Khawarizmi itu sendiri.

           Al-Khawarizmi patu disanjungi kerana beliau adalah seorang yang pintar. Menurut Wiedmann pula berkata....’ al-Khawarizmi mempunyai personaliti yang teguh dan seorang yang bergeliga sains’.  Setiap apa yang dinyatakan oleh penulis, ini telah terbukti bahawa al-Khawarizmi mempunyai sifat keperibadian yang tinggi dan sekaligus disanjung oleh orang Islam.

Strategi Pengislaman Sains Matematik
Pengislaman sains matematik seharusnya berlandaskan dengan beberapa perkara iaitu, ia hendaklah berlandaskan tauhid, syariah dan akhlak.  Ini kerana ia perlu bagi tokoh-tokoh yanh beragama Islam supaya melaksanakan setiap pekerjaan atau tugasan yang mengikut undang-undang Islam.

  1. Tauhid
Tauhid merupakan landasan falsafah matematik Islam sepertimana dengan ilmu-ilmu Islam yang lain.  Mengikut matlamat  Islam, semuanya Ayyatullah [tanda-tanda Allah iaitu symbol kebesaran, kewujudan dan keEsaan Tuhan.  Ungkapan yang wujud sewajarnya mencorakkan kegiatan matematik.  Setiap falsafah dan epistemology sains matematik kita tidak harus diterima bulat-bulat tanpa syarat.

  1. Syariah
Berasaskan kepada undang-undang yang mengenali tindak tanduk masyarakat. Keharmonian dan tanggungjawab kepada umat dan hak diri.  Dari sudut ini, ahli matematik Islam yang cuba menyelesaikan masaalah yang melibatkan perbuatan hukum syariah seperti judi, riba dan mencabar kebenaran hakiki daripada agama samawi untuk memperkukuhkan lagi Institusi.  Oleh itu, matematik Islam hendaklah berkembang selari dengan keperluan manusia dan perkembangan ini juga harus di dalam sudut syariah.


  1. Akhlak
Ciri-ciri akhlak mulia hendaklah disemaikan kedalam matematik dan juga ia perlu dimasukkan kedalam ilmu-ilmu Islam yang lain agar manusia dapat menerapkan nilai murni.  Ilmu yang dipelajari contahnya akhlak yang terdapat dalam bidang matematik ini adalah penemuan aljabar yang melambangkan keadilan.  Ini kerana keadilan itu dituntut oleh agama Islam itu sendiri.  Melalui asas pradigma tauhid dan sya’iyah itu dapat memperkukuhkan lagi pembinaan akhlak.

Cabang Matematik

Antara cabang yang diperkanalkan oleh al-Khawarizmi seperti geometri, algebra, aritmetik dan lain-lain.

Geometri
Ia merupakan cabang kedua dalam matematik.  Isi kandungan yang diperbincangkan dalam cabang kedua ini ialah asal-usul geometri dan rujukan utamanya ialah Kitab al-Ustugusat[The Elements] hasil karya Euklid : geometri dari segi bahasa berasal daripada perkataan yunani iaitu ‘geo’ bererti bumi dan ‘metri’ bererti sukatan.  Dari segi ilmunya pula geometri itu adalah ilmu yang mengkaji hal yang berhubung dengan magnitud dan sifat-sifat ruang.  Geometri ini mula dipelajari sejak zaman firaun [2000SM].  Kemudian Thales Miletus memperkenalkan geometri Mesir kepada Grik sebagai satu sains dedukasi dalam kurun ke6SM.  Seterusnya sarjana Islam telah mengemaskanikan kaedah sains dedukasi ini terutamanya pada abad ke9M.

Algebra/aljabar
Ia merupakan nadi untuk matematik algebra.  Al-Khawarizmi telah diterjemahkan oleh Gerhard of Gremano dan Robert of Chaster ke dalam bahasa Eropah pada abad ke-12. sebelum munculnya karya yang berjudul ‘Hisab al-Jibra wa al Muqabalah yang ditulis oleh al-Khawarizmi pada tahun 820M.  Sebelum ini tak ada istilah aljabar.

Sumber: www.scribd.com (al-Khawarizmi)


Ulasan: Artikel ini mengisahkan mengenai seorang sarjana Islam yang bernama Muhammad Ibn Musa Al-Khawarizmi atau lebih dikenali sebagai al-Khawarizmi. Beliau merupakan tokoh yang mula-mula memperkenalkan algebra dan ilmu hisab serta mempunyai banyak ilmu pengetahuan yang beliau pernah pelajari dan berjaya menghasilkan konsep-konsep atau formula matematik yang begitu terkenal hinggalah ke hari ini. Beliau bukan sahaja seorang sarjana Islam yang terkenal dalam bidang matematik bahkan seorang tokoh yang berpengetahuan luas. Pengetahuannya meliputi bidang falsafah, logik, aritmetik, geometri, muzik, kejuruteraan, sejarah Islam dan kimia.

Beliau pernah bekerja semasa pemerintahan Khalifah al-Ma'mun iaitu di Bayt al-Hikmah, Baghdad. Di Bayt al-Hikmah, beliau bekerja dalam sebuah observatory iaitu tempat kajian matematik dan astronomi serta dipercayai memimpin perpustakaan khalifah. Selain itu, beliau pernah memperkenalkan angka-angka India dan cara-cara pengiraan India pada dunia Islam serta menulis Ensiklopedia pelbagai disiplin. Beliau bukan sahaja terkenal di Timur Tengah malah terkenal di barat. Sumbangan beliau dapat dilihat apabila beliau banyak menghasilkan banyak karya antara karya beliau yang terkenal ialah Al-Jabr wa al-Muqabalah iaitu beliau mencipta pemakaian secans dan tangens dalam penyelidikan trigonometri dan astronomi. Hisab al-Jabr wa al-Muqabalah iaitu mengajukan contoh-contoh persoalan matematik dan telah mengemukakan 800 buah soalan yang sebahagian daripadanya merupakan persoalan yang dikemukakan oleh Neo. Babylon dalam bentuk dugaan yang telah dibuktikan kebenarannya oleh al-Khawarizmi, sistem angka, Mafatih al-Ulum, Al-Mukhtasar Fi Hisab al-Jabr wa al-Muqabalah pada tahun 820M iaitu mengenai algebra dan terdapat hasil karyanya diterjemahkan ke dalam bahasa latin oleh Prince Boniopagri, Al-Jami wa al-Tafsir bi Hisab al-Hind. Di samping itu, beliau meletakkan dasar-dasar pengislaman sains matematik berlandaskan tauhid, syariat dan akhlak.






0 comments
Subscribe to: Comments (Atom)